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——都昌蘇山元辰文化論壇發(fā)言

 蘇山原名“元辰山”。元辰，吉辰也，也指元旦?！抖Y記·月令》：“﹝孟春之月﹞乃擇元辰，天子親載耒耜。”鄭玄注：“元辰，蓋郊后吉辰也。”道教有“元辰宮”之說，為靈魂的居所。命理學(xué)中，元辰為八字神煞之一，大耗。我覺得“元辰山”應(yīng)該可以解釋為“首龍山”。從廬山、星子府城東望，鄱陽湖東側(cè)的蘇山，的確是第一條“龍脈”。

 蘇山得名于蘇仙蘇耽。東晉葛洪《神仙傳·蘇仙公》有記載。蘇耽是湖南郴州人。傳說西漢惠帝四年（公元前191年）某日，郴州城東鴨子塘村一個姓潘的姑娘，到村旁郴江岸邊洗衣裳，見一朵五彩浮萍順?biāo)h近，很是好看，便用手去撈，不想她的手竟被浮蓮根蔓緊緊纏住，甩脫不開，情急之下用嘴去咬，不料這株浮萍竟順勢滑進了她的腹中，莫名其妙地懷孕了。十個月后，生一男孩。姑娘的母親迫于輿論壓力，將孩子丟到牛脾山下的桃花洞中，生死以七日為限。七天后至洞，發(fā)現(xiàn)“鶴覆鹿哺”，更以為神，便抱回家養(yǎng)育。其師為他取名：蘇耽。一次入山砍柴，遇仙翁授仙術(shù)。事母至孝，孝感動天，在牛脾山得七枚仙桃治愈母疾。

 蘇耽在郴州留下了很多仙跡，后來的經(jīng)歷嫁接到蘇山來了，于是兩地都有蘇耽升仙、石匣、橘井泉香的故事。蘇耽怎樣到都昌來的？從世俗的角度入手，這個故事其實可以編得更合理一些，更圓一些。

 元辰文化，是一個小區(qū)域的文化模式概念，研究任務(wù)主要是探討元辰山周邊地區(qū)人們的生活樣式。耕作、捕撈是基本的生產(chǎn)方式；飯稻羹魚，是基本的飲食特點；由于蘇山位處都昌的西北角，與湖口、星子（府治），聯(lián)系緊密，往東則是景德鎮(zhèn)；水運發(fā)達年代，沿湖商業(yè)運輸也相對興旺，后來變得比較封閉，蘇山人知道，只有走出去才奔頭，方向一是景德鎮(zhèn)，二是府城、省城和九江，因而“一要讀書，二要養(yǎng)豬，三要靠手藝商販致富，四要有人在鎮(zhèn)在府”；在生活態(tài)度上，周期性的大水致使山西比山東生活更為簡約，房屋結(jié)實，家具簡單。

 元辰文化片區(qū)內(nèi)人們的文化性格如何？這應(yīng)該是一個很有趣的問題。文化性格指特定的人類群團的群體性特征，對一下民族而言，就叫民族性?？傮w來說，蘇山民風(fēng)淳樸，鄉(xiāng)民之間很重感情，具有熟人社會的一應(yīng)特征。如果要看到這個片區(qū)中的人們過去和現(xiàn)在有沒有一種性格遺傳，我想只要讀懂一個人，就可了解個大概。這個人就是陶侃。

 陶侃是蘇山人，也是一個走出去創(chuàng)大業(yè)的人。因而具有一定的代表性和教育性。陶侃的成長和他母親有關(guān)，因而應(yīng)該放到一塊來說。

 一、克己待人

 《晉書》本傳：“侃早孤貧，為縣吏。鄱陽孝廉范逵嘗過侃，時倉卒無以待賓，其母乃截發(fā)得雙髲，以易酒肴，樂飲極歡，雖仆從亦過所望。及逵去，侃追送百余里。逵曰：‘卿欲仕郡乎？’侃曰：‘欲之，困于無津耳。’逵過廬江太守張夔，稱美之。夔召為督郵，領(lǐng)樅陽令。”截發(fā)延賓，傳為美談。我所知道的蘇山人，尤其是父、祖這一輩，大都是這樣的待客之道。過年的臘肉、干魚，主要不是為自己留，而是預(yù)備待客，待先生，待匠人，待郎中。

 二、勤奮刻苦

 勤奮，閑不住，是蘇山人的鮮明個性之一?！稌x書》本傳：“侃在州無事，輒朝運百甓于齋外，暮運于齋內(nèi)。人問其故，答曰：‘吾方致力中原，過爾優(yōu)逸，恐不堪事。’其勵志勤力，皆此類也。”看看咱們的父祖輩，幾乎個個如此，從屋里到屋外，一年到頭忙個不停。

 三、做事靠譜

 勤快，牢靠，讓人信得過。“嘴上無毛，做事不牢”“楓樹梢上聽話”“鄱陽湖里聽話”“三十三天”“飛天謊謬”都是形容人不誠實，做事不靠譜，不牢靠的貶語?！稌x書》本傳：“侃性聰敏，勤于吏職，恭而近禮，愛好人倫。終日斂膝危坐，閫外多事，千緒萬端，罔有遺漏。遠近書疏，莫不手答，筆翰如流，未嘗壅滯。引接疏遠，門無?？?。” 一次，廬江太守“（張）夔妻有疾，將迎醫(yī)于數(shù)百里。時正寒雪，諸綱紀(jì)皆難之，侃獨曰：‘資于事父以事君。小君，猶母也，安有父母之疾而 不盡心乎！’乃請行。眾咸服其義”。用孔子的話這叫“推己及人”，也就是孟子說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

 四、惜時如金

 《晉書》本傳：“常語人曰：‘大禹圣者，乃惜寸陰，至于眾人，當(dāng)惜分陰，豈可逸游荒醉，生無益于時，死無聞于后，是自棄也。’諸參佐或以談戲廢事者，乃命取其酒器、蒱博之具，悉投之于江，吏將則加鞭撲，曰：‘樗蒱者，牧豬奴戲耳！’”印象中，過去農(nóng)村玩牌的不多，賭博更令人瞧不起，被視為不務(wù)正業(yè)的“敗家子”。

 五、惜物愛物

 蘇山山清水秀，柴方水便，依然保持了愛惜資源的傳統(tǒng)，針頭線腦，寸木寸料，各有其用，不浪費，不糟蹋。養(yǎng)豬放牛，不能損害人家的莊稼?！稌x書》本傳：“嘗出游，見人持一把未熟稻，侃問：‘用此何為？’人云：‘行道所見，聊取之耳。’侃大怒曰：‘汝既不田，而戲賊人稻！’執(zhí)而鞭之。是以百姓勤于農(nóng)殖，家給人足。時造船，木屑及竹頭悉令舉掌之，咸不解所以。后正會，積雪始晴，聽事前余雪猶濕，于是以屑布地。及桓溫伐蜀，又以侃所貯竹頭作丁裝船。其綜理微密，皆此類也。”

 六、廉潔本分

 蘇山人本分，有操守，看重“手腳要干凈”。陶母湛氏就是如此，因而留下了“退鲊封魚”的故事。蘇山頂上油鹽潭遺跡及故事，就是運用神道設(shè)教的方式，勸人戒貪欲、守本分。陶母對陶侃影響很大，《晉書》本傳說到陶侃的部下“有奉饋者，皆問其所由。若力作所致，雖微必喜，慰賜參倍；若非理得之，則切厲訶辱，還其所饋。”借東西不僅信守“有借有還”，而且還講究“借牛還馬”，不叫幫助自己人的吃虧。

 文化性格在人們的價值判斷、情感喜好和行事方式中體現(xiàn)出來，而且是一代代地“遺傳”下來的。我們說一個地方美，既有山水風(fēng)光之類的自然美，還有人身上表露出來的屬于“風(fēng)情”之類的內(nèi)在美。文化研究，需要揭示一地的真善美，讓人們知道哪些是應(yīng)該珍惜的、承繼的，哪些是應(yīng)該革除的、與時俱進的，哪些是我們不小心弄丟了的，應(yīng)該找回來。

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