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　　馬克思恩格斯關于人與自然和諧相處的重要思想包括下述四個方面的內(nèi)容。

　　第一，“人是自然存在物”, “沒有自然界就沒有人本身”。

　　馬克思強調(diào)人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是以自然界的存在和發(fā)展為前提的，人的發(fā)展不能離開自然界。馬克思認為，不但物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是以自然界的存在與發(fā)展為前提條件, 而且人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)也是以自然界的存在與發(fā)展為前提條件的。因為人本身是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，沒有自然界就沒有人本身。在《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》中,馬克思指出：“人直接地是自然存在物”,是“站在穩(wěn)固平衡的地球上呼吸著一切自然力的人?！保ā恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年版，第167頁）恩格斯指出：“因此我們每一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界以外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就是我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第383—384頁）

　　第二，“像好家長那樣把土地改良后傳給后代”，“學會認識生產(chǎn)行為所引起的對自然的長遠影響?！?/P>

　　在《資本論》中，馬克思分析地租理論時說：“整個社會、一個民族，以及一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者，他們只是土地的占有者、土地的利用者，并且他們必須像好家長那樣，把土地改良后傳給后代?！保ā顿Y本論》第3卷，人民出版社1975年版，第857頁）從中可以看出，人類為了自己的生存占有和利用自然，就要善待和養(yǎng)護它，在生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的同時也要再生產(chǎn)自然界，使自然得以持續(xù)發(fā)展，以便子孫后代能夠永續(xù)利用。在這里，我們可以清晰地看到馬克思的可持續(xù)發(fā)展的思想。

　　恩格斯認為，在對待自然的問題上，人類必須始終保持謙虛謹慎的科學態(tài)度，來不得半點的驕傲自滿，更不能狂妄自大，藐視自然規(guī)律。他提出，人類僅僅是“稍微學會估計我們生產(chǎn)行動的比較遠的自然影響”，而且，這種學習“需要幾千年的勞動”（恩格斯：《自然辯證法》人民出版社，1984年版，第306頁），我們必須充分“估計我們?yōu)榱松a(chǎn)而從事的行動的比較遠的自然方面的影響”的結果。“事實上，我們一天天地學會更加正確地理解自然規(guī)律，學會認識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠的影響，特別是從本世紀自然科學大踏步前進以來，我們就會愈來愈能夠認識到，因而也學會支配至少是我們最普遍的生產(chǎn)行為所引起的比較遠的自然影響?！保ā恶R克思思格斯全集》第2卷，人民出版社，1979年版，第519頁）

　　第三，“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！?/P>

　　馬克思指出，人們必須保持與自然的和諧關系，如果違背了這一規(guī)律將必然會受到自然界的懲罰。恩格斯通過對當時已經(jīng)出現(xiàn)的環(huán)境問題的分析，指出這些環(huán)境問題出現(xiàn)的原因，“到目前為止存在的一切生產(chǎn)方式，都只在于取得勞動的最近的、最直接的有益效果。那些只是在以后才顯現(xiàn)出來的、由于逐漸的重復和積累才發(fā)生作用的進一步的結果，是完全被忽視的?！保ā恶R克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社1960年版，第519頁）因此，要正確處理人和自然的關系，人類的活動就必須尊重自然規(guī)律，不能超出自然環(huán)境允許的限度，否則就會如馬克思所說：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災難”（《資本論》第3卷，人民出版社，第251頁）。

　　恩格斯強調(diào)人類與自然界的關系絕不是征服者與異族的關系，而應該保持和諧的關系，他尖銳地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社 1995年版，第383頁）在《自然辯證法》一書中，恩格斯列舉了美索不達米亞、希臘、小亞細亞等地居民的例子，這些地方的居民為了得到耕地而砍光森林，但他們做夢也沒有想到因此失去了賴以生存的水源而使耕地成了不毛之地，阿爾卑斯山的意大利人把祖先保護并傳下列的樅樹林砍光，結果山泉消失，洪水泛濫。恩格斯的這些忠告對我們具有重大的警示作用。

　　第四，“人類最后能夠認識自然規(guī)律”，實現(xiàn)“自然主義和人道主義的統(tǒng)一”，達到“人與自然矛盾的真正解決”。

　　馬克思恩格斯對待環(huán)境問題，既有很強的憂患意識，又對此充滿樂觀的態(tài)度。恩格斯相信，人類最終能夠掌握自然規(guī)律，正確認識和運用這些規(guī)律。他說：“我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物，能夠正確認識和運用自然規(guī)律?！保ā恶R克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社，1979年版，第517頁）馬克思設想未來社會是人與自然的矛盾關系一定能夠得到解決，能夠自覺合理地實現(xiàn)人類與自然之間的物質(zhì)變換。在馬克思對理想社會的推斷中，提出要建立人和自然界之間、人和人之間的和諧關系。他說:“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和種類之間的斗爭的真正解決?！保ā恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年版，第120頁）馬克思把勞動、生產(chǎn)過程深刻地理解為人類與自然之間的物質(zhì)變換過程?；谝酝鶜v史的教訓，他指出，要把過去往往是惡性循環(huán)的物質(zhì)變換過程變成良性循環(huán)的物質(zhì)變換過程，未來“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換?！保ā恶R克思恩格斯全集》，第25卷，人民出版社, 1972年，第926—927頁）

　　馬克思恩格斯這些重要論述迄今雖然已經(jīng)過去一個半世紀了，但今天讀起來仍然倍感親切，使我們感到具有很強的針對性和科學預見性。這些重要思想啟迪我們以更高的自覺性深入貫徹落實科學發(fā)展觀，加強生態(tài)文明建設。