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　　江西地方傳說、鬼狐精怪故事較多

　　早在五千多年前的原始社會，就有人類在江西這片土地上繁衍生息。在長期的生產和社會實踐中，廣大勞動人民以自己的聰明才智創(chuàng)造了極其豐富優(yōu)美而神奇的民間口頭文學，特別是民間傳說故事。

　　據(jù)原江西省民間文藝家協(xié)會副主席、副編審丁慰南考證，江西的民間傳說故事，內容豐富，體裁多樣。既有神話、人物傳說、革命斗爭傳說、地方傳說、動植物傳說、土特產傳說、瓷都傳說、風俗傳說，又有幻想故事、生活故事、鬼狐精怪故事、機智人物故事，還有寓言笑話等?？芍^包羅萬象，無奇不有。

　　就分布情況來看，地方傳說、風俗傳說、幻想故事、生活故事、鬼狐精怪故事數(shù)量較多，分布也較廣，幾乎遍布江西全省各地；歷史人物傳說、機智人物故事多見于贛中、贛北地區(qū)；革命斗爭傳說多集中于贛南一帶，而神話較少，只在部分地區(qū)有所記錄。

　　“一方水土，一地風情。”16日，丁慰南在接受記者采訪時表示，江西的地方傳說，大多依附名山秀水和名勝古跡。因此，無論是煙波浩渺的鄱陽湖，還是巍峨雄偉的滕王閣，都蘊藏了許多優(yōu)美神奇的傳說故事。

　　那些傳說故事，有的記述了一段歷史事件的片段，有的敘說了某一名勝古跡的由來，有的展示了當?shù)刎S富的民情，有的則伴隨著神仙鬼怪的活動，從不同的側面反映了一定時代的社會生活狀貌和深層的歷史文化背景。如《石鐘山的傳說》、《夜明珠》、《東林寺的傳說》等。

　　江西的風俗傳說，還反映了江西民間某些獨特的民俗事物，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。例如，有關儺的傳說，在江西境內廣為流傳。如《石郵儺神不派兵》、《潭中鑼鼓響》、《儺神為何只有頭沒有身子》等，故事內容奇特，神話色彩濃厚，從中可以窺視出贛儺的悠久歷史及演變的某些特征。

　　據(jù)丁慰南研究，江西的人物傳說比較多見。“江西的歷代名人，尤其是文化名人眾多。”丁慰南解釋說，自古以來，凡是名人，必有傳說或逸事流傳。如東晉杰出的詩人陶淵明，因“不為五斗米折腰”，棄官歸田的故事，幾乎家喻戶曉。而黃庭堅忠烈報國的傳說，也為許多人耳熟能詳。

　　此外，江西是中國革命的主要策源地之一。安源大罷工、南昌八一起義、井岡山斗爭、五次反圍剿、三年游擊戰(zhàn)爭，在中國革命的史冊上譜寫了光輝的篇章。毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德、鄧小平、陳毅等老一輩無產階級革命家，在江西大地上留下了許多可歌可泣的革命斗爭傳說。

　　傳播方式很單調

　　相比較豐富的內容和多樣的體裁，江西民間傳說故事的傳播方式卻很單調。

　　江西各地農民把講故事稱為“講古”、“嘈天”、“講瞎話”、“講白話”等。通過口頭講述民間傳說故事，寓教于樂，啟迪后人，使人頌揚善美，鞭撻邪丑。傳統(tǒng)民間故事更多是在山區(qū)農村傳承。舊時江西山區(qū)農村生活貧困，交通閉塞，文化生活缺乏，講故事成為勞動人民生活中的一大樂趣，它不但起著滿足群眾對文化生活需求的作用，而且還傳播了生產斗爭知識和各種歷史知識，為群眾喜聞樂見。

　　民間故事傳播的另一種方式，在城市往往是“茶館說書”。這種有固定場所、帶有集體性的傳播方式，在江西境內較為普遍。據(jù)傳，從明清以來，南昌瓦子角就是著名的說書地方。人們來到茶館，一邊喝茶，一邊聽故事，從早到晚，絡繹不絕，盛況空前。能講250多則民間傳說故事的筱貴林，曾在南昌名氣頗大。南昌曾流傳一句話：只要筱貴林開了口，你就莫想走。

　　然而，在世事變遷中，現(xiàn)在的瓦子角已非昔日的瓦子角。此外，隨著筱貴林、郭龍桂、尹冬田、陳金龍、林家科等著名民間傳說故事講述家的相繼故去，一個淹沒于時光之流下的問題，逐漸顯山露水。那就是，民間傳說故事口頭性這一本質特征在今天有無變化？它是否還是第一位的？它會不會隨著時代的發(fā)展而很快消失？

　　對此，丁慰南表示，新時代確實給民間傳說故事帶來了新的情況，提出了新的問題。隨著整個民族文化水準的不斷提高，越來越多的人民群眾掌握了文化科技知識。一方面，不少民間故事家由過去以講唱為主的活動方式，到逐漸拿起筆來，從事書面文學的創(chuàng)作，開始走進作家行列；另一方面，大量的民間傳說故事被公開發(fā)表和出版，人們可以直接從書面上閱讀和欣賞。這就使得民間傳說故事的書面性增強了，口頭性相對地削弱了。

　　同時，還由于社會各方面的進步，物質文明生活的提高，都市日益現(xiàn)代化，鄉(xiāng)村日益城市化，大眾傳媒文化和網絡文化的快速發(fā)展，這一切都在急劇地改變著人們的思維觀念和生活方式。如今，在廣闊的農村，夏日和冬閑，人們圍坐在一起“講古”的機會日漸減少。審美觀念的變化和對藝術情趣多方面的要求，使得人們已不滿足于那種民間古樸、單調的講唱文娛活動。顯而易見，民間傳說故事的活動陣地已被嚴重擠壓，它的接受對象也在不斷減少。

　　民間傳說故事與人類語言共存亡

　　民間傳說故事的創(chuàng)作和傳承的方式都已發(fā)生深刻變化。這是否意味著以口頭性為本質特征的民間傳說故事將會很快消亡？

　　“當然不會！”丁慰南解釋說，從根本上講，屬于口頭文學范疇的民間傳說故事是與人類語言共存亡的，只要人類存在，就要用語言來交流思想感情，表達對事物的看法。例如，現(xiàn)實生活中發(fā)生了一件奇特的、動人的事件，或者一個人不同尋常的遭遇，就會在社會上流傳，這就是人民群眾的口頭文學創(chuàng)作。

　　同時，作家文學與民間文學不可能絕緣。因為，作家的作品在老百姓的口頭傳播中，必然會有所加工和變異，從而變成具有口語化特點的民間文學。這種相互轉化的現(xiàn)象，在文學史上屢見不鮮。我國四大民間傳說《牛郎織女》、《孟姜女尋夫》、《梁山伯與祝英臺》、《白蛇與許仙》就是最典型的例證。此外，民間傳說故事之所以能夠世代相傳到今天，乃是它強大的藝術生命力所致。每個人，都可能從兒童時代開始就受到童話、寓言和民間傳說故事的啟蒙教育。

　　“誠然，由于時代的變遷和發(fā)展，在口頭文學范疇中，有的體裁已經或正在消亡。”丁慰南舉例說，在原始社會人類思維基礎上產生的神話，僅是那個特定時代的歷史產物。像那些體裁樣式的作品，今后不可能再產生了。至于帶有神話色彩和科幻想象的故事另當別論。

　　關注現(xiàn)狀，是為了展望未來。丁慰南認為，作為人們精神食糧的一部分，民間傳說故事還將在人民群眾中繼續(xù)傳播和多渠道發(fā)展。如果說會消亡，那也將是一個極其漫長的歷史過程。在這個歷史過程中，一切民間文學都不可能按著原有的面貌重復、再重復，必然會在體裁、形式和類型上有新的突破。

　　“人類的社會生活，是民間傳說故事生長的土壤。只要土壤在，苗兒總會長起來。”對于江西民間傳說故事的未來，丁慰南信心滿滿。文/記者石鵬