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本報訊 記者郁鑫鵬、張晶報道:汨羅江是中國端午文化之源,我省修水縣黃龍鄉(xiāng)汨水是汨羅江之源。今年恰逢農(nóng)歷閏5月,按照傳統(tǒng)習(xí)俗,6月27日又是一個端午節(jié)。在今年第二個端午節(jié)來臨之際,我省學(xué)者吳之邨等人赴修水展開了一次特殊的“汨羅江尋源”考察活動,并提出“汨羅江源頭在修水、屈原流放地包括今江西贛北、贛中地區(qū)”等觀點(diǎn)。
清代乾隆年間,江西著名學(xué)者王謨曾在《江西考古錄》卷四《川澤汨水》中考證:“《荊州記》云:羅縣北帶汨水。汨水源出豫章艾縣界,西流注湘,沿汨西北去縣三十里,名為屈潭,屈原自沉處,是曰汨羅”。據(jù)專家介紹,修水古稱“艾邑”,是江西歷史上最早的政治文化中心之一?;诖耍瑓侵?、陳立立、習(xí)罡華、陳建華、陳紅、汪沛等專家學(xué)者在省政協(xié)副主席王林森的率領(lǐng)下,組成汨羅江源考察隊,溯汨水而上,最終抵達(dá)幕阜山脈主峰黃龍山的南麓——修水縣黃龍鄉(xiāng)太陽壟村??疾礻犜谔枆糯迤绞聜?cè)正坑源,尋找到汨水的源頭——即汨羅江之正源。
從地圖上看,位于湖南、湖北、江西三省交界處的黃龍山,屬于戰(zhàn)國時楚國“南楚”地域;三國吳時代,尚屬武昌管轄。離屈原投江自盡的今湖南省平江縣屈潭,直線距離僅數(shù)十公里,即便在當(dāng)時的交通條件下,也在步行一日的活動半徑內(nèi)。吳之邨說,歷史上關(guān)于屈原的流放地究竟在何處,幾無直接歷史記載,形成屈原研究、楚辭學(xué)研究中的大面積盲點(diǎn)、盲區(qū)?,F(xiàn)在根據(jù)種種相關(guān)史料和實地證據(jù)顯示,屈原在長達(dá)20余年的流放期內(nèi),應(yīng)該到過“南楚”地域——今修水縣汨水源區(qū)域。根據(jù)屈原作品內(nèi)所涉及的若干古地名與江西境內(nèi)若干先秦古地名的對應(yīng)關(guān)系,其流放地是否包括江西省贛東北、贛中如新干縣等地?這有待于進(jìn)一步深入研究。
此外,中國傳統(tǒng)佳節(jié)端午節(jié)的核心文化元素有所謂“戴艾葉療一切鬼氣”等說法。按照傳統(tǒng)古俗,艾蒿和菖蒲經(jīng)常是同時使用,即所謂“艾旗、蒲劍”,“艾虎、蒲龍”。用艾蒿制成的端午用品有艾人、艾虎、艾旗等,晉代端午民俗已流行把艾蒿掛在門上,南北朝時代,掛艾蒿發(fā)展為掛艾人,宋代又用艾蒿編成“虎頭”形,即后人所說的艾虎;用菖蒲制成的用品有蒲人、蒲劍、蒲鞋等。清人范寅《越諺》中載有“菖蒲作劍斬八節(jié)之妖魔,艾葉為旗招四時之吉慶”的古聯(lián)。吳之邨說,這一古代傳統(tǒng)文化習(xí)俗與修水黃龍山汨水源區(qū)有密切關(guān)聯(lián)。據(jù)清道光四年《義寧州志》卷三《山川》記載,“黃龍山,古名輔山”。古無輕唇音,古人將“輔”重讀為“蒲”音。所以,黃龍山古稱為蒲山。專家們一致認(rèn)為:艾蒿和菖蒲應(yīng)是古艾邑與蒲山地域的優(yōu)勢植物物種,端午前后在黃龍山上放眼看去,漫山遍野長滿了艾草、蒲草等植物,當(dāng)?shù)毓糯让裣猜?、樂見、常服、常用,因之得以進(jìn)入端午節(jié)文化習(xí)俗,成為重要傳統(tǒng)元素。吳之邨推斷,修水縣古稱艾邑,黃龍山古名蒲山,是紀(jì)念屈原的端午文化發(fā)源于修水汨水源區(qū)證據(jù)鏈的重要環(huán)節(jié)。此外,考察隊還在修水民間搜集到一些與屈原女兒、女婿有關(guān)的民間傳說。
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