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　　胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中提出將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求之一，強(qiáng)調(diào)要“基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式；循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升；主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善；生態(tài)文明觀(guān)念在全社會(huì)牢固樹(shù)立”。生態(tài)文明是一個(gè)新的概念，但它并非憑空誕生，而是具有深刻的理論基礎(chǔ)和深厚的現(xiàn)實(shí)背景。

　　A　生態(tài)文明倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展

　　生態(tài)文明，是指人類(lèi)在改造客觀(guān)世界的同時(shí)，主動(dòng)保護(hù)客觀(guān)世界，積極改善和優(yōu)化人與自然關(guān)系，建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)與精神成果的總和。生態(tài)文明與農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明都主張?jiān)谡J(rèn)識(shí)自然、改造自然的過(guò)程中發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高人的物質(zhì)生活水平。但農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明以“向自然無(wú)限索取”和“征服自然”為指導(dǎo)思想，而生態(tài)文明則以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境價(jià)值和秩序?yàn)橹髦肌⒁钥茖W(xué)發(fā)展觀(guān)為依據(jù)、以人的可持續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。生態(tài)文明倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)在開(kāi)發(fā)、利用自然的過(guò)程中樹(shù)立人和自然的平等觀(guān)，從維護(hù)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，重視資源和生態(tài)環(huán)境支撐能力的有限性。生態(tài)文明力圖用整體、協(xié)調(diào)的原則和機(jī)制來(lái)重新調(diào)節(jié)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系、生活方式、生態(tài)觀(guān)念和生態(tài)秩序，因而其運(yùn)行的是一條從對(duì)立型、征服型、污染型、破壞型向和睦型、協(xié)調(diào)型、恢復(fù)型、建設(shè)型演變的生態(tài)軌跡。

　　20世紀(jì)70年代以來(lái)，工業(yè)文明的各種危機(jī)日益加深。這在客觀(guān)上促進(jìn)了現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)與生態(tài)科學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了人們運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論和觀(guān)點(diǎn)對(duì)工業(yè)文明的危機(jī)進(jìn)行深層次的反思。從而意識(shí)到，工業(yè)文明的危機(jī)雖然具有各種各樣的表現(xiàn)形式，但歸根結(jié)底，它們都是生態(tài)危機(jī)：資源衰竭是人類(lèi)濫用自然資源的結(jié)果；環(huán)境污染是人類(lèi)向生態(tài)環(huán)境肆意排放廢水、廢氣、廢渣的結(jié)果；人口過(guò)剩是人口增長(zhǎng)與資源、環(huán)境不適應(yīng)的結(jié)果；能源短缺是人類(lèi)過(guò)度開(kāi)發(fā)環(huán)境中的礦物燃料的結(jié)果；城市環(huán)境惡化是城市發(fā)展、城市結(jié)構(gòu)、城市功能與環(huán)境不相適應(yīng)的結(jié)果；貧窮與饑餓也部分地起因于人口增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境、資源的不協(xié)調(diào)。正是在對(duì)工業(yè)文明的生態(tài)反思中，生態(tài)文明概念逐步得到形成和發(fā)展。

　　B　生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)

　　生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)　人與自然關(guān)系問(wèn)題自古以來(lái)是哲學(xué)研究的基本問(wèn)題，每一種文明都有其特定的人與自然的關(guān)系意識(shí)，并且這種意識(shí)滲透到人類(lèi)生活的各個(gè)領(lǐng)域，在某種程度上支配著文明的興衰。

　　生態(tài)文明奉行“人是自然的一員”的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，在生產(chǎn)和生活中遵循生態(tài)學(xué)原理，謀求建立人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系；在增殖資源的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)利用自然資源、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，同時(shí)建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境；建立具有“經(jīng)濟(jì)發(fā)展-環(huán)境保護(hù)-社會(huì)公共與穩(wěn)定”等基本功能的世界政治經(jīng)濟(jì)體制與秩序；依靠不斷發(fā)展的適應(yīng)科學(xué)技術(shù)、進(jìn)行適度規(guī)模的社會(huì)生產(chǎn)與消費(fèi)，以同時(shí)滿(mǎn)足人的物質(zhì)需求、精神需求和生態(tài)需求，提高人類(lèi)整體生活素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與自然的永續(xù)發(fā)展。

　　生態(tài)文明的生態(tài)與科學(xué)基礎(chǔ)　人類(lèi)是地球生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展只是地球生態(tài)系統(tǒng)化的一種表現(xiàn)形式，而不是它的全部。換言之，文明的發(fā)展并未超越地球生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。因此，文明的發(fā)展必須以地球生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的維持為前提，否則，這種文明必然是“短命”的文明。

　　生態(tài)文明是建立在生態(tài)系統(tǒng)不斷進(jìn)化基礎(chǔ)上的持久的文明，它要求科學(xué)技術(shù)既要認(rèn)識(shí)、利用和改造自然，又要認(rèn)識(shí)與調(diào)節(jié)人類(lèi)自身，認(rèn)識(shí)與調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)與調(diào)節(jié)人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然的影響。生態(tài)科技、綠色科技的不斷發(fā)展與創(chuàng)新為生態(tài)文明提供了科學(xué)基礎(chǔ)。

　　生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)　經(jīng)濟(jì)學(xué)是解決稀缺資源如何有效配置的學(xué)科。在工業(yè)文明時(shí)代，人力和資本是稀缺資源，而生態(tài)資源被認(rèn)為是取之不盡、用之不竭的。但隨著生態(tài)環(huán)境日益惡化、自然資源逐漸耗盡、能源危機(jī)不時(shí)爆發(fā)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始認(rèn)識(shí)到生態(tài)資源已經(jīng)成為最重要的稀缺資源。于是大量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究將目光投向生態(tài)環(huán)境資源的有效配置，生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)權(quán)、定價(jià)、保護(hù)、生產(chǎn)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題，為生態(tài)文明奠定了經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。

　　C　生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)背景

　　20世紀(jì)90年代以來(lái)，我們黨和政府日益重視經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題。1994年，我國(guó)率先制定并出臺(tái)《中國(guó)21世紀(jì)議程———中國(guó)人口、資源、環(huán)境發(fā)展白皮書(shū)》。1996年在“九五”規(guī)劃中，提出了轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的主張。1999年，當(dāng)時(shí)的中共中央總書(shū)記江澤民在《人口資源環(huán)境工作座談會(huì)》上著重強(qiáng)調(diào)要“切實(shí)把人口、資源、環(huán)境這三方面的工作抓緊抓好”。

　　進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長(zhǎng)，資源、環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻。2002年中共十六大把推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路確定為全面建設(shè)小康社會(huì)的四大目標(biāo)之一。2003年十六屆三中全會(huì)提出了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀(guān)。2006年十六屆六中全會(huì)提出了構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)的戰(zhàn)略主張。直到2007年十七大將生態(tài)文明概念正式寫(xiě)入政治報(bào)告，標(biāo)志著生態(tài)文明建設(shè)將進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。

　　在生產(chǎn)實(shí)踐領(lǐng)域，以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)形成的生態(tài)工藝和生態(tài)工程已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用于農(nóng)業(yè)、工業(yè)、環(huán)境保護(hù)、城鄉(xiāng)建設(shè)等多個(gè)方面。生態(tài)農(nóng)業(yè)在我國(guó)得到了黨和政府的大力支持，大有取代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)成為農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要道路之勢(shì)。我國(guó)是最早利用生態(tài)工程技術(shù)的國(guó)家之一，但主要集中于農(nóng)業(yè)生態(tài)工程領(lǐng)域。20世紀(jì)90年代之后，隨著我國(guó)湖泊污染治理與富營(yíng)養(yǎng)化的備受關(guān)注，我國(guó)湖泊專(zhuān)家提出了控源與生態(tài)修復(fù)相結(jié)合的治理技術(shù)路線(xiàn)。近10多年來(lái)，又對(duì)湖濱帶生態(tài)修復(fù)技術(shù)、人工濕地凈化技術(shù)、物理生態(tài)工程、生物浮床技術(shù)、沉水植物修復(fù)技術(shù)等生態(tài)工程技術(shù)進(jìn)行了深入的研究。水保界環(huán)保專(zhuān)家也開(kāi)始關(guān)注生態(tài)工程技術(shù)及生物進(jìn)化技術(shù)。此外，生態(tài)工程還被應(yīng)用于城市和鄉(xiāng)村規(guī)劃與建設(shè)之中。

　　現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類(lèi)生活水平及受教育程度的提高，人們已經(jīng)意識(shí)到大自然的綠色對(duì)人類(lèi)的身心健康十分有益，因此追求生活環(huán)境的高綠化率。人類(lèi)開(kāi)始喜愛(ài)“綠色旅游”———置身于景色優(yōu)美的林區(qū)，進(jìn)行保健和體育運(yùn)動(dòng)。追求“綠色食品”———未受污染的新鮮農(nóng)產(chǎn)品或簡(jiǎn)單加工的、未添加任何人工化學(xué)成分的食品。人類(lèi)甚至還追求“綠色服裝”———直接以農(nóng)產(chǎn)品為原料制成的服裝。此外還有綠色化妝品、可降解飯盒、可分解紙袋、可回收電池、無(wú)氟冰箱、無(wú)磷洗衣粉等等。這種生活方式和價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變反映了人們的生態(tài)需求，同時(shí)也反映了人類(lèi)生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒。

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