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　　近年來，“原生態(tài)”一詞傳播面極廣，被應用在藝術、文學、餐飲、服飾等各個方面。但筆者同時也發(fā)現(xiàn)，有必要對原生態(tài)的含義做一個文化學意義上的詮釋。

一

　　“原生態(tài)”到底是什么？從文化解釋學的角度，我們可以將其界定為“事物原始生存的狀態(tài)”，是指在沒有外力干涉的情形下事物所呈現(xiàn)的自然面貌?！霸鷳B(tài)”具有“自然的原生態(tài)”（原生態(tài)自然）與“文化的原生態(tài)”（原生態(tài)文化）兩層涵義。對于自然的原生態(tài)在理解上基本沒有異議：“自然的原生態(tài)”即“自發(fā)的自然”，指生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展狀態(tài)，是一切在自然狀況下生存下來的物質的總稱?，F(xiàn)在廣泛使用并產生爭議的是文化的原生態(tài)的涵義。

　　原生態(tài)文化是指古老文化原型在歷史長河中積淀形成的具有自身鮮明特征的物質文化遺產與非物質文化遺產。作為文化的一種類型，它在具備文化的基本特點之外還有自身的特性：一是自然性。這是原生態(tài)最重要的特質，指其以本真的狀態(tài)存在，未經人為加工，強調的是與自然的融合和協(xié)調。二是自發(fā)性。指其演化是一個自發(fā)的過程，沒有外部力量的干涉。三是民間性。原生態(tài)產生于民間、生存于民間，是大眾生活的直接反映，是活在民間的古老文化。四是獨特性。每種原生態(tài)文化都有各自個性化的生長空間，與周邊環(huán)境融為一體，具有鮮明的地域性色彩。五是穩(wěn)定傳承性。盡管時間流逝，時代變遷，但其主要特征基本保持不變。

　　原生態(tài)文化是“活態(tài)古老文化”。在漫長的歷史長河中，中國許多古老的文化一直是以一種默默無聞、不為外人所知的姿態(tài)在傳遞著。原生態(tài)文化之所以能在現(xiàn)時代綻放異彩，一是因為有科學的理論支持；二是由于其自身獨特的價值。

　　文化多樣性理論的最終確立為原生態(tài)文化的興起提供了強大的理論支持。文化多樣性理論主張文化界如同生物界一樣，要多種文化共存才能持續(xù)發(fā)展。聯(lián)合國教科文組織《世界文化多樣性宣言》第一條指出：“文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉,對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產，應當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定?！蔽幕鄻有灾鲝埵菍ξ幕鄬φ摰囊环N揚棄，是一種真正科學的對于文化的態(tài)度。由于多種原因，原生態(tài)文化在人類歷史發(fā)展的長河中一直處于被忽略的位置，現(xiàn)代社會的急速發(fā)展正給原生態(tài)文化的生存和發(fā)展帶來嚴峻的考驗，原生態(tài)文化正在逐漸被異化、取代，有許多甚至消失。文化多樣性理念的確立對于原生態(tài)文化而言具有重要意義，在這種背景下，原生態(tài)文化被納入文化遺產的視野，重新獲得了其應有的評價，成為人類文化花園中獨特的一景。

　　原生態(tài)文化之所以能在眾多的文化形式中脫穎而出，更為根本的原因在于其自身所具有的獨特價值。首先，原生態(tài)對于歷史文化的發(fā)現(xiàn)和保護具有重要意義。原生態(tài)是古老文化原型在歷史長河中的積淀，它的穩(wěn)定傳承性決定其基本保留了古老文化的原貌，這給我們了解祖先的文化、認識人類的歷史提供了現(xiàn)成的、活生生的材料。其次，對于擁有原生態(tài)文化的民族，即文化主體而言，原生態(tài)文化具有巨大的精神功利性，即精神上的實用價值。它能帶來精神上的愉悅，增強民族凝聚力和民族認同感。再次，原生態(tài)的文學藝術都根基于本民族或本地區(qū)的文化傳統(tǒng)，具有十分鮮明的特色，原生態(tài)文化已經成為文學藝術創(chuàng)新和創(chuàng)作的源泉。

二

　　原生態(tài)文化的價值毋庸置疑，但現(xiàn)有的努力對于保護原生態(tài)文化顯然是不夠的，至少還有三個問題必須得到解決：

　　一是在原生態(tài)文化保護和傳承的方式上克服兩種極端的傾向：一種認為要想保護原生態(tài)文化就必須把它們置于封閉的空間中。如果采取這種方式，原生態(tài)文化必然會因為缺少養(yǎng)分而消亡。另外一種認為在現(xiàn)在的大環(huán)境下，原生態(tài)要想繼續(xù)生存，就必須完全借助市場的手段，讓其自謀生存之路。這必然會使原生態(tài)文化在各種投資主體各取所需的情況下被異化。恰當?shù)姆绞绞莾烧叩慕Y合：對于機制已經成熟的原生態(tài)文化的某些方面，例如原生態(tài)歌舞，可以交與市場，讓經濟利益帶動原生態(tài)文化的傳承與發(fā)展；而對于那些脆弱的或是不宜于進行市場運作的原生態(tài)文化，我們必須采取適當?shù)姆绞絹肀Ｗo。在方式方法上，建立文化生態(tài)村是經過實踐證明的行之有效的形式。

　　二是在保護原生態(tài)文化中，其主人們即原生態(tài)文化的主體這部分人還沒有完全行動起來。政府應該對他們進行引導從而使之主動去保護自己的民族文化，事實也將證明，這種“主位保護”（文化主體）與“客位保護”（政府、社會等）相結合的方式是原生態(tài)最有效的保護途徑。

　　三是對于原生態(tài)文化的價值存在認識上的偏差。關于“原生態(tài)”一詞的起源，公認的觀點是其本為后殖民主義批評術語，英文表述為“authenticity”，保留原生態(tài)文化的目的就是將“土著人”及其文化框定在一成不變的族群特質之中，要求“土著人”保持其陳舊的生活方式，以作為西方人的“他者”?，F(xiàn)在原生態(tài)文化的存在價值在于它是“他者”的認識誤區(qū)依然存在，這是一種對原生態(tài)文化發(fā)展很有害的觀點。事實上，每種文化在價值上都是平等的。原生態(tài)之所以必須存在而且必須發(fā)展，是文化多樣性的需要，是原生態(tài)文化自身的需要。因此，原生態(tài)文化的保護和發(fā)展，要以不損害其特質為前提。