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鄱陽漁鼓融合了民間小曲、方言鼓書等元素，其腔調(diào)與我國古代唐詩的音律有關(guān)，是一種極富江南特色的民間擊樂曲藝形式，具有取材廣泛、說唱內(nèi)容豐富、鼓詞樸實、曲調(diào)優(yōu)美的特點。鄱陽漁鼓融說、唱、表演為一體，具有濃郁的地方特色和水鄉(xiāng)風(fēng)韻，是早年鄱陽湖畔最為流行的擊樂曲藝。

▲鄱陽漁鼓表演

分兩個流派流傳
鄱陽漁鼓在民間習(xí)稱“道情”，屬江西道情的一個分支。據(jù)鄱陽縣文化館館長劉秋生介紹，鄱陽漁鼓在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)流傳了1000多年。經(jīng)過幾代藝人的改造，鄱陽漁鼓在漫長的發(fā)展過程中逐漸形成了“二下響”和“三下響”兩個有名的支派。
據(jù)鄱陽漁鼓傳承人王遇龍介紹，“三下響”漁鼓是清道光年間傳入鄱陽的。當(dāng)時湖北黃梅藝人帥德化為避水患來到鄱陽賣藝。在賣藝的過程中，他所擅長的“三下響”（漁鼓、簡板、一面小鈸）漁鼓也隨之傳入鄱陽。“三下響”曲調(diào)與三角班曲調(diào)板式基本相似，現(xiàn)在主要流行于鄱陽山區(qū)和都昌、浮梁一帶。
而“二下響”說唱題材更為廣泛，主要流傳于樂平、萬年一帶。“二下響”融漁鼓、漁歌、民歌小調(diào)為一體，形成了具有成套板式和水鄉(xiāng)特色的獨特音樂風(fēng)格，是鄱陽人民喜聞樂見的曲藝形式。
鄱陽漁鼓經(jīng)過歷代民間藝人的傳承和改造，逐漸形成了融饒河戲、民歌、漁歌音樂為一體的音樂風(fēng)格，以及具有濃郁鄱陽水鄉(xiāng)韻味的優(yōu)美唱腔。
鄱陽漁鼓至今仍是鄱陽比較流行的一種曲藝形式，它在文學(xué)、語言、音樂、說唱風(fēng)格等方面，都獨具鄱陽地方特色和鄱陽湖水鄉(xiāng)風(fēng)味。

取材于當(dāng)?shù)孛耖g故事和傳說
唱本內(nèi)容大量取材于鄱陽當(dāng)?shù)刎S富的民間故事和傳說是鄱陽漁鼓最大的特點，如根據(jù)清道光年間發(fā)生在鄱陽縣城茅園里的王蓮英嫌貧愛富，毒死未婚女婿匡花茍的故事改編的《謀郎記》；還有根據(jù)元曲四大家之一的馬致遠(yuǎn)所作的元雜劇《薦福碑》演繹而來，并為鄱陽人民所熟悉的“時來風(fēng)送滕王閣，運去雷轟薦福碑”的故事；以及有關(guān)于鄱陽湖的美麗傳說——《江豬與白鰭》等。
鄱陽漁鼓如歲月長河里涌起的一朵浪花，至今仍完整保存了十分豐富的傳統(tǒng)唱本。這些劇目，在鄱陽群眾當(dāng)中依然很受歡迎。

抗戰(zhàn)時期最為鼎盛
據(jù)鄱陽縣文化館館長劉秋生介紹，如今藝人們經(jīng)常唱的傳統(tǒng)唱本有《珍珠塔》、《麒麟豹》（《珍珠塔》續(xù)篇）、《烏金記》、《攀弓帶》、《毛紅退親》等。鄱陽漁鼓表演時的說唱語言是以饒河戲的韻白為基礎(chǔ)的地方官話和鄱陽方言，再加上具有濃郁的鄱陽地方特色和水鄉(xiāng)風(fēng)味的優(yōu)美唱腔，因此十分受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏邸?br /> 隨著水上交通便利和商業(yè)的繁榮，鄱陽漁鼓及其它民間曲藝活動愈加活躍，至抗日戰(zhàn)爭時最為鼎盛。據(jù)王遇龍介紹，當(dāng)時鄱陽縣城的“小鴨子”、“閔桂妹”、“月月紅”、“汪三禾”、“陶細(xì)妹”等民間曲藝演唱隊伍多達(dá)十幾個。“黃昏入夜靜，街市少行人”，因為大家都去觀看民間藝人的表演了。每入黃昏，從祠堂會館、街市巷井到船頭岸邊，到處都是漁鼓咚咚，小曲悠揚。可謂是“前廳漁鼓響，后院小曲聲。河邊唱《秋江》，船頭《放風(fēng)箏》”，其情景，令人感懷。

漁鼓制作是門技術(shù)活
在鄱陽，漁鼓的制作是一門技術(shù)活。據(jù)王遇龍介紹，制作鄱陽漁鼓首先要制作一個漁鼓筒。漁鼓筒是用直徑（外圓）9~10厘米的竹筒打通后制成，長度90—100公分。漁鼓竹筒的一端（小頭）常用豬的護(hù)心膜或板油膜蒙成鼓面，鄱陽漁鼓則多用河豚皮蒙成。其簡板分公母板，母板反面中心處挖一個長4厘米，寬2厘米，深度0.5厘米的槽子。演奏時母板背面朝手心方向，公板背面朝大姆指方向。
漁鼓筒光制作好還不夠，藝人們還需要掌握特殊的操作姿勢和演奏技巧。據(jù)介紹，鄱陽漁鼓演奏時，說唱者需左臂抱漁鼓筒，鼓面朝下，手心握簡板擊奏，然后用右手四個指頭拍擊鼓面。拍擊技巧有點擊、輕擊、重?fù)?、連擊等。
據(jù)劉秋生介紹，舊時，鄱陽漁鼓說唱無固定場所，故沒有任何擺設(shè)和場面，更談不上舞臺美術(shù)和裝置。新中國成立后，隨著鄱陽縣盲人曲藝隊的成立，鄱陽縣文化館曲藝場、鄱陽鎮(zhèn)曲藝館的建成，曲藝舞臺也隨之出現(xiàn)。舞臺的兩側(cè)和上方吊有橫直條幕，臺前有大幕，臺后有底幕，臺后中央處設(shè)一繪畫屏風(fēng)，臺的兩邊書有：“老腔老調(diào)唱古時忠臣良將，新曲新詞頌今日英雄楷模”等內(nèi)容的楹聯(lián)。
在服飾上，舊時民間藝人生活貧苦，無演出服飾。新中國成立后，藝人演出服飾有所改觀。按季節(jié)的不同，可穿長衫或短裝。顏色、樣式端莊大方。

在傳承中保持原真性
上個世紀(jì)七十年代，鄱陽縣有一支盲人曲藝隊，隊員們?yōu)樾麄鼽h的方針政策創(chuàng)作了大量漁鼓曲目，在配合當(dāng)時政府工作方面發(fā)揮了很大作用。他們兵分幾路奔赴全縣各地說唱表演，可以說當(dāng)時鄱陽各處都烙下過他們的足跡，到處都珍藏著他們的聲音。
隨著民間老藝人的不斷離世，加之各種現(xiàn)代文化和外來文化的沖擊，優(yōu)美的鄱陽漁鼓聲離我們漸行漸遠(yuǎn)。
近些年，為保護(hù)這一優(yōu)秀民間文化，鄱陽縣縣委、縣政府組織全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、單位的文化專干分赴29個基層文化站進(jìn)行調(diào)研，并成立了鄱陽漁鼓資料的搜集、整理和發(fā)掘小組。
為解決鄱陽漁鼓后繼無人的問題，鄱陽縣正著手在全縣范圍內(nèi)精心挑選一批曲藝愛好者進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，由徐安主出任指導(dǎo)老師。并組織舉辦了“鄱陽漁鼓大賽”，希望讓更多的人了解并參與到鄱陽漁鼓的搶救工作中來。
劉秋生認(rèn)為，鄱陽漁鼓得以形成、發(fā)展和完善，離不開歷代民間藝人付出的艱辛和勞動。它不僅體現(xiàn)了一個地區(qū)的文化特色，同時也記錄著一個地區(qū)或地方人類文明的發(fā)展，是鄱陽人民智慧的結(jié)晶。
為了保護(hù)好這項“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，鄱陽漁鼓必須堅持“原真性”。因為對于文化遺產(chǎn)來說，失去了“原真性”就等于一幅歷史名畫變成了一幅贗品，就等于把原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與該文化原有的內(nèi)涵人為的割裂。因此，在傳承鄱陽漁鼓的同時必須重視其“原真性”。