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    文化是人類長期創(chuàng)造文明的產(chǎn)物和社會歷史的沉淀物，它作為人類發(fā)展進程的信息載體，是表現(xiàn)社會成員的特征以及行為規(guī)范、價值觀念、思維方式等的綜合體系，文化的核心就是在歷史上經(jīng)過選擇而形成的傳統(tǒng)思想及其相關的價值觀念。生活在不同地域的人們，由于其所處的自然環(huán)境和人文環(huán)境的差異，逐漸形成了不同的傳統(tǒng)思想和價值體系，構(gòu)成了不同地域的文化內(nèi)涵，即地域文化。江西地處我國長江中下游地區(qū)，獨特的地理環(huán)境和人文歷史孕育了內(nèi)涵豐富具有濃郁地方特色的江西地域文化。而且，在明代產(chǎn)生了大批科舉入仕的江西文人，他們學識宏博，擅寫詩文，形成明代江西文學人才濟濟的局面。因此，明代江西文化在文學發(fā)展史上，也是不容忽視得。因此筆者從自然、人文、地理等幾方面來分析明代江西地域文化的特征以及形成這幾種特征的原因。
　　
　　1.明代江西地域文化的基本特征
　　
　　(1)江西地域文化的交融性
　　從歷史上看，江西從未在經(jīng)濟與民族成份上形成自己獨立的系統(tǒng)，也從未形成獨立的割據(jù)勢力和穩(wěn)定的政治中心，這就導致了江西文化易于吸收異地文化的長處，特別是吸收中原文化長處的特點。江西地域文化不像齊魯、吳越、荊楚文化那么源遠流長，也不像滇文化那樣富有特色，但它具有開放性和引進性，這是江西明時期文化繁榮的重要原因。江西文化并不在江西，而是黃河文化的南進，江西并沒有排斥，而是迎接了這一文化，并把它融會貫通，化為己有[1]。贛地社會風俗習尚正是接納四方，進行廣泛的文化交流，兼容并蓄，不斷豐富文化內(nèi)涵而形成的,是外來文化及鄰近文化與本土文化特征互補與交融的結(jié)果。
　　從文化上看，以說唱文學、戲曲、小說等為代表的俗文學在宋元時期崛起后，到明代逐漸發(fā)展成為聲勢浩大的文學創(chuàng)作潮流，并取得了極其豐碩的成果[2]。尤其是明中葉以后，正統(tǒng)的雅文學與非正統(tǒng)的俗文學相互抗衡相互滲透。一方面，詩、文等雅文學雖然顯示出不可抑制的衰微趨勢，但仍然風格多變，流派跌出，聲勢浩大，一直固執(zhí)地占據(jù)著文壇地正統(tǒng)地位；同時說唱文學、戲曲、小說等俗文學地蓬勃發(fā)展，有凌駕于雅文學之勢。另一方面，江西文人也紛紛參與戲曲、小說地創(chuàng)作，顯示了他們獨特的審美趣味和藝術風格。同時，很多江西文人文學受到俗文學的感染，也逐漸出現(xiàn)通俗化的趨向，追求世俗之趣。在文學創(chuàng)作上，作家的主體意識明顯加強，寫物欲、寫世俗、寫性愛、寫閑情為時尚，肯定人性，歌頌世俗的享受和歡樂，向往個體人格的自由和平等。
　　
　　(2)江西地域文化的開創(chuàng)性
　　從歷史上看，江西人善于開拓學術領域，創(chuàng)獲新的成果，開展獨立的門派，有很強的獨創(chuàng)精神。王安石的“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的改革精神影響了一代又一代的忠臣義士；黃庭堅“脫胎換骨”、“點石成金”的詩風，發(fā)展成“江西詩派”蔚為大觀；湯顯祖的戲劇，掙脫封建禮教的枷鎖，創(chuàng)造出歌嵩人性美的“臨川四夢”，以大膽的求新而達到對人生最高境界的追求，為中國文學贏得了榮譽；宋應星《天工開物》，總結(jié)了17世紀時期我國農(nóng)業(yè)手工業(yè)生產(chǎn)技術，是一部百科全書,在世界科技史上樹起了一座豐碑[3]。中國客家在江西，道教凈明教、天師教的搖籃在江西，理學及其分支心學的搖籃在江西，禪宗楊歧宗、黃龍宗的搖籃也在江西。
　　從文化上看，在江西文學發(fā)展史上，雖然以兩宋為盛，但是明代也不可小覷。明代江西文學人才眾多，這一時期江西文人進入官場的多，研究理學的多，寫實用性詩文的多。明代江西進士總數(shù)居全國第二，大學士陳循曾對英宗說：“江西及浙江、福建等處，自昔四民之中，其為士者有人，而臣江西頗多，江西諸府而臣吉安府又獨盛?！痹谡頂?shù)據(jù)的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，明代作家中以浙江、江西、江蘇最勝，在明代劃分的江西十三個府中又以吉安和南昌為最勝。明代江西著名的宰輔就有分宜黃子澄、嚴嵩、泰和楊士奇、新淦金幼孜、吉水解縉、胡廣、鉛山費宏、貴溪夏言等，此外還有大批科舉入仕的文人，他們學識宏博，擅寫詩文，由此形成明代江西文學人才濟濟的局面。這一時期，詩文、戲劇方面都出現(xiàn)了在全國占有重要地位的名家。
　　
　　(3)江西地域文化的務實性
　　江西地域文化以江西人民的生產(chǎn)實踐為基礎，農(nóng)業(yè)文明是其核心，在此前提下不斷發(fā)展起來的贛文化，有著務實性。江西人長期保持著維護國家統(tǒng)一，與皇朝中央保持一致的傳統(tǒng),有強烈的政治向心意識。幾代人相依相伴在一個村莊里，鄉(xiāng)情與親情合而為一，戀土意識和安分守己觀念膠結(jié)不分[4]。他們特別講究“達則兼濟天下，窮則獨善其身”,“得志澤加于民，不得志修身見于世”。他們往往有所為，有所不為；有所取，有所不取，能立功便立功，不能立功便立德立言。
　　在明代，文人自我標榜之風開始大勝，于是集團林立，流派蜂起，各立門戶。江西文人在此潮流中，例如以劉菘為代表的“江右派”、以楊士奇為代表的“臺閣體”、以湯顯祖為代表的“臨川派”和以艾南英為代表的“江右四家”都是江西文人走“集團化”路線的典范。
　　
　　(4)江西地域文化的保守性
　　江西地域文化依附于中原文化所形成的正統(tǒng)性的弱點也是毋容置疑的。這種文化以傳統(tǒng)儒學為核心，以封閉的小農(nóng)經(jīng)濟模式為基礎，因而往往偏于滯緩和保守。它只能在封建制度和自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟環(huán)境中生存和發(fā)展，而當社會發(fā)生深刻歷史變動時，它因為固守傳統(tǒng)的觀念和矜持于正統(tǒng)的尊嚴，便往往持一種固執(zhí)的觀望的態(tài)度，不大愿意接受新的文化觀念乃至科學技術的影響。贛文化的保守性表現(xiàn)在：一是盆地心態(tài)，封閉、保守、孤立、窩里斗；二是邊緣感覺，覺得置身于主流之外，什么都沒自己的份，因而以冷漠淡然的態(tài)度對待一切；三是自戀情結(jié)，容易滿足，不思進取，怯懦內(nèi)向，敬畏外來文化。

　　2.形成江西地域文化特征的原因
　　
　　任何一個事物都是在其時間演替即歷史發(fā)展的過程中形成的。然而，任何事物的發(fā)展同樣離不開一定的空間和時間，時間和空間是兩個既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的概念。任何一種文化都是在一定的環(huán)境即空間中經(jīng)過一定的時間發(fā)展而形成的。
　　
　　(1)人文因素
　　14世紀中葉以前，由于北方頻繁戰(zhàn)亂，人口遷移的主流是由北向南，即從黃河流域遷至長江流域及更南地區(qū)，其中江西的移民以西晉末年永嘉之亂后、唐朝安史之亂后、北宋末年靖康之亂后的三次南遷影響最大，移民人數(shù)最為之多。北方的人口順著贛江這條天然而優(yōu)越的水上通道進入江西，同時也帶來了北方先進的文化和經(jīng)濟技術。
　　中原文化對江西的滲透早于先秦，并有相當程度的融合。秦始皇開拓南疆，導致不少秦軍駐守江西，開墾新區(qū)。東晉開始，江西境內(nèi)出現(xiàn)了僑置郡縣，安置北方南遷的流民。唐朝至宋朝期間，更有許多族姓輾轉(zhuǎn)入贛，大批儒化程度較高的中原縉紳之家進入江西定居下來。與此同時，封建國家的經(jīng)濟重心南移，大庾嶺干道拓寬，打破了地勢的封閉阻塞，成為中原與嶺南溝通的要道，江南西道觀察使的設立，江西轄境的郡縣合成為一個行政統(tǒng)一體，所有這些為贛文化的形成都提供了有利的條件。明末清初，有大批閩廣戶返遷而來，于是江西的客家文化發(fā)展很隆盛。一批又一批的人口遷入，造成文化在沖擊之后的融合發(fā)展，日益擴充它的內(nèi)涵和能量。外來者到來之后，入鄉(xiāng)隨俗，適應水土，由客籍變?yōu)橥林?，共同?chuàng)造出帶著江西特色的物質(zhì)文明和精神文明。
　　
　　(2) 地理位置因素
　　江西地處長江中下游南岸，位于中國的東南部，東以懷玉山、武夷山與浙江、福建兩省接境；南有大庾嶺、九連山與廣東省毗鄰，西有幕阜山、九嶺山、武功山、萬洋山、諸廣山與湖南省接壤；北部以長江與湖北、安徽兩省相望。贛江、修水、撫河、信江、饒河全都注入鄱陽湖，又與長江水匯合，浩浩蕩蕩流向東海，在水路交通極為重要的年代，成為貫穿南北、東西的樞紐，溝通了與全國各地的血脈聯(lián)系[5]。受地理置因素的影響，江西歷史上曾分屬吳、越、楚管轄。楚的勢力伸入贛境是在春秋中期以后，大體鄱陽湖以西地區(qū)屬楚，以東即贛東北部分屬吳，贛東、贛南屬越.以后吳、越、楚三種文化勢力相互消長，直到公元前 306年前后，楚滅越，南方全境便屬楚?？v覽贛文化的發(fā)展歷程，它是以越文化為發(fā)展主線，即由先越文化發(fā)展到古越，同時接受了中原文化、楚文化、吳文化等多種文化的影響[6]，既吸收其進步因素，又不斷保持和發(fā)揮自身的優(yōu)勢，在交匯融合的過程中加以改造創(chuàng)新，逐步形成了富有交融性、開創(chuàng)性等特色的江西地域文化。
　　
　　(3)自然因素
　　江西是個多山的地區(qū)，大山長谷，幽清深邃。江西文風既有山的凝重，又有水的靈秀，這無疑也是地域文化因素影響的結(jié)果。一方面，中原文化的新的成就得以源源不斷地輸入；另一方面，江西文人也因此而擴大了與外界的交往，并得以在中國的文化舞臺上盡情地展示他們的風采與才華。正是這樣一種特定的地理文化背景，決定了江西文人的內(nèi)在氣質(zhì)和審美取向。
　　綜上所述，明代江西地域文化是在中國歷史上有過輝煌成就的文化。它有中厚載物、兼容并蓄、海納百川的優(yōu)點，同時，它也有消極的、具有負面性的文化積淀。因此，我們要正確和客觀地看待它。
　　
　　參考文獻
　　[1]王新偉.贛文化的回顧與展望——“文化大京九”闡釋.贛文化[M].南昌：江西教育出版社,1997.214-218.
　　[2]傅璇琮 蔣寅.中國古代文學通論 明代卷[M].沈陽：遼寧人民出版社，2005.5
　　[3]許懷林.江西歷史文化特征概說[J].江西廣播電視大學學報,1999,(2).
　　[4]吳易化.消解“老表”稱號,優(yōu)化贛人性格[M].南昌：江西教育出版社,1997.88-94
　　[5]曹濤.對贛文化的回顧與期盼[J].江西教育學院學報(社會科學),2002,(4)
　　[6]黃南南.如何界定“贛文化”[J].江西社會科學,1997,(12).