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生態(tài)倫理學(xué)是聯(lián)系現(xiàn)代生態(tài)學(xué)與倫理學(xué)的新興綜合性科學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)作為一門研究和調(diào)適人與自然的倫理及道德理念，規(guī)劃和約束人對(duì)自然的倫理態(tài)度和道德行為，引導(dǎo)和塑造人與人之間倫理及道德關(guān)系的學(xué)科，在其發(fā)展過程中日益顯示出理性和前瞻性，以及具有重要現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的價(jià)值。

　　生態(tài)倫理教育是植根于生態(tài)倫理學(xué)的一種全新的教育理念，它的核心價(jià)值體現(xiàn)在:一是以一種可持續(xù)發(fā)展的倫理觀念重新審視人與自然的基本關(guān)系；二是以一種全新的生態(tài)視角重新思考人類發(fā)展過程中人際之間、代際之間和各物種之間應(yīng)有的平等關(guān)系；三是以一種全新的理性方式重新塑造生態(tài)與發(fā)展共存、簡(jiǎn)約與豐富同輝的生活方式。因此，在未成年人中推行生態(tài)倫理和生態(tài)道德教育，培養(yǎng)新一代“理性生態(tài)人”，是構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)的需要，是調(diào)適新型人際關(guān)系和社會(huì)道德氛圍的需要，也是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的需要。

　　              弘揚(yáng)“萬類和諧競(jìng)自由”的理念

　　蒸汽機(jī)的發(fā)明將人類送入工業(yè)文明的時(shí)代。第一次張揚(yáng)個(gè)性的人類依靠科學(xué)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，在近300年的時(shí)間里，建立起以人類為主導(dǎo)地位的世界秩序和發(fā)展模式，以及人類中心主義的主流價(jià)值觀。在這種主流思潮的影響下，人類恣意膨脹著自己的物質(zhì)欲望，過度消耗地球上有限的資源，肆無忌憚地改變著地球幾十億年來所形成的進(jìn)化環(huán)境和生態(tài)面貌。在人類每一次“勝利”的背后，全球氣候變暖、臭氧層空洞擴(kuò)大、物種銳減和生物多樣性逐步消失、能源短缺等問題卻如影隨形。于是，人們對(duì)人類中心主義思想和征服自然、人定勝天等理念產(chǎn)生了質(zhì)疑，并最終認(rèn)識(shí)到:環(huán)境惡化的本質(zhì)根源于人類中心主義主流價(jià)值觀的偏狹，根源于人類倫理及道德指向的局限和吝嗇。人類要使全球環(huán)境惡化的趨勢(shì)得到有效控制，就必須重新審視人類中心主義主流價(jià)值觀所界定的人與自然的價(jià)值關(guān)系、倫理關(guān)系和自然權(quán)利的內(nèi)涵，以一種和諧、共榮的可持續(xù)發(fā)展倫理觀念重新塑造新型的價(jià)值觀、倫理觀和世界觀，以及“萬類和諧競(jìng)自由”的物種生存發(fā)展觀。于是，新的生態(tài)倫理的視角應(yīng)運(yùn)而生。

　　生態(tài)倫理觀認(rèn)為:由人類和非人類、生物和非生物組成的自然共同體是相互作用、互利共生、和諧共存的一個(gè)動(dòng)態(tài)進(jìn)化的整體。自然共同體的進(jìn)化規(guī)律和方式有其獨(dú)特性、系統(tǒng)性和自身的內(nèi)在價(jià)值。因此，人類應(yīng)放下“唯我獨(dú)尊”的“人類中心主義”的架子，將整個(gè)自然共同體幾十億年來的有序運(yùn)行，視為一種有別于有機(jī)體進(jìn)化方式的生命形式，既把生命理解為一種自然現(xiàn)象，又把生命看作是一種道德現(xiàn)象，進(jìn)而把原來僅限于人類的道德關(guān)懷延伸到包括土壤、山川、植物和動(dòng)物所組成的自然共同體，把自己由自然共同體的征服者轉(zhuǎn)變?yōu)榕c自然共同體和諧相處的普通成員，并竭盡全力地珍惜和維護(hù)自然共同體生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和均衡。

　　因此，在推進(jìn)生態(tài)倫理教育的過程中，必然注重引導(dǎo)未成年人以精神和道德平等的方式來對(duì)待大自然，在教育學(xué)生認(rèn)識(shí)人的重要價(jià)值的同時(shí)，也接受和認(rèn)可自然共同體中所有存在物的內(nèi)在價(jià)值。并且，不追求建立一種對(duì)自然控制、征服和主宰的情結(jié)，而采取一種尊重生命、尊敬自然以及與自然和諧相處的平和心態(tài)。實(shí)際上，在中小學(xué)語文、歷史、地理等課程的學(xué)習(xí)中，都可以開展和滲透生態(tài)倫理的教育。如歷史課程中涉及到的四川都江堰，就是一個(gè)“尊水性、順?biāo)畡?shì)、合水脈”的生態(tài)工程，其尊重自然、師法自然的生態(tài)實(shí)踐不僅造就了一個(gè)天府之國，并且連續(xù)運(yùn)行了2200多年，至今仍發(fā)揮著巨大作用的本身就是一個(gè)絕好的人與自然和諧相處的生態(tài)工程的范例。又如，我國古代先哲早在2000多年前就提出的天人合一、道法自然的生態(tài)思想，在今天仍有著珍貴的生態(tài)理性的核心價(jià)值，是推行生態(tài)倫理教育的很好素材。

　                  　倡導(dǎo)公平協(xié)作促和諧的思想

　　首先，生態(tài)倫理和道德強(qiáng)調(diào)各物種之間的公平。無論是人類抑或是其他物種，甚至是小到肉眼看不見的微生物，都是地球有機(jī)和無機(jī)體進(jìn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)，都具有其自身的生態(tài)位置和獨(dú)特的內(nèi)在價(jià)值，都同樣具有生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。它們不是人類發(fā)展和進(jìn)化進(jìn)程中的競(jìng)爭(zhēng)者和挑戰(zhàn)者，相反卻是人類發(fā)展和進(jìn)化之行的伙伴和同行者。人類在追求自身發(fā)展和提高的同時(shí)，也應(yīng)考慮到維護(hù)其他物種生存、發(fā)展和進(jìn)化的權(quán)利，人類沒有任何理由和特權(quán)可以直接或間接決定、扼殺甚至毀滅一個(gè)物種生存的權(quán)利。

　　其次，生態(tài)倫理和道德強(qiáng)調(diào)人類發(fā)展在時(shí)間和空間上，在精神和物質(zhì)上的持續(xù)公平，當(dāng)代人的發(fā)展不能以損耗或占用下一代人的發(fā)展資源為代價(jià)。當(dāng)代人的發(fā)展不僅要為后代考慮持續(xù)發(fā)展的自然資源儲(chǔ)備，更重要的是也要為后代保留和傳承原汁原味的精神和人文遺產(chǎn)，保留物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性。

　　再次，生態(tài)倫理和道德強(qiáng)調(diào)協(xié)同發(fā)展。當(dāng)人類面對(duì)全球性的環(huán)境問題時(shí)，僅僅依靠一兩個(gè)國家或地區(qū)顯然是不夠的，只有展開國際間的大合作，只有依靠大多數(shù)國家甚至全球的協(xié)同努力，人類才有可能使相關(guān)的生態(tài)問題得到遏制或解決。

　　因此，生態(tài)倫理教育就是要在青少年中樹立關(guān)愛自然、尊重生命、善待生命的生態(tài)道德良知，就是要在青少年中培養(yǎng)人類與其他物種同存共榮的生態(tài)情感，讓每一位同學(xué)切實(shí)認(rèn)識(shí)到物種的豐富性和多樣性在人類進(jìn)化和發(fā)展中的重要協(xié)同作用。正是由于生態(tài)倫理和生態(tài)道德所倡導(dǎo)的公平精神的折射，才會(huì)使青少年在接受生態(tài)道德教育的同時(shí)，更加重視社會(huì)的公平、均衡發(fā)展，更加關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體，更加倡導(dǎo)關(guān)注民生、注重公益事業(yè)和慈善事業(yè)的社會(huì)風(fēng)氣，形成“我為大家，大家為我”的新型、和諧的生態(tài)文明社會(huì)的人際關(guān)系，更加注重營造新型的協(xié)作與協(xié)同的社會(huì)氛圍。

　　以下可作為生態(tài)倫理教育的樣本:2008年5月發(fā)生的汶川大地震，除全國人民萬眾一心應(yīng)對(duì)突如其來的災(zāi)害外，我國也以前所未有的開放心態(tài)，組織了包括美國、俄國、日本等多個(gè)國家在內(nèi)的國際聯(lián)合救援行動(dòng)，減少了廢墟下的人員傷亡。這無疑是一次生態(tài)倫理觀念上的革命性進(jìn)步。

　　上海市徐匯區(qū)康寧科技實(shí)驗(yàn)小學(xué)在生態(tài)倫理教育上做了大膽的探索。他們以生態(tài)倫理教育為主線，精心組織和策劃了“走近動(dòng)物，關(guān)愛生命”的系列活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生從生態(tài)倫理的視角關(guān)注動(dòng)物、呵護(hù)生命，在幼小的心靈中建立與其他物種和睦相處的生態(tài)理念。同時(shí)，延展生態(tài)教育的內(nèi)涵，鼓勵(lì)學(xué)生走出學(xué)校，學(xué)做志愿者，為他人服務(wù)，形成新型的同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系。正是由于受到生態(tài)倫理教育的影響，在汶川大地震救災(zāi)中，全校出現(xiàn)了急災(zāi)區(qū)所急、想災(zāi)區(qū)所想，師生爭(zhēng)先恐后捐款的感人場(chǎng)面。

　            　踐行淡泊明志、儉樸致遠(yuǎn)的生活方式

　　上世紀(jì)60年代，由意大利民間環(huán)保組織——羅馬俱樂部引發(fā)的一場(chǎng)關(guān)于地球資源的大討論，經(jīng)過激烈爭(zhēng)論和科學(xué)測(cè)算，最后反映出一個(gè)嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，那就是地球的資源非常有限，如果人類按照現(xiàn)行的方式和理念生活和消費(fèi)，資源將很快損耗殆盡。2008年6月10日，中國環(huán)境與發(fā)展國際合作委員會(huì)和WWF(世界自然基金會(huì))共同發(fā)布了中國生態(tài)足跡報(bào)告。報(bào)告指出，中國消耗的資源已經(jīng)超過了自身生態(tài)系統(tǒng)所能夠提供資源的兩倍。

　　沒有憂患，就沒有意識(shí)的警醒和心靈的震撼，就不能形成正確的生態(tài)價(jià)值觀，以指導(dǎo)人們的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)活動(dòng)。從深層次上說，人類面臨的生態(tài)危機(jī)，本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)深處價(jià)值觀的危機(jī)，是生態(tài)倫理的危機(jī)。人類只有建立和培育與自然和諧相處的生態(tài)倫理道德觀，并使得社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展生態(tài)化、現(xiàn)代生活方式生態(tài)化為人們所接受時(shí)，才能從根本上克服和遏制生態(tài)危機(jī)。

　　生態(tài)倫理教育提倡全新的生態(tài)生活價(jià)值觀，即物質(zhì)簡(jiǎn)單、精神豐富的生活方式。所謂物質(zhì)簡(jiǎn)單，就是崇尚和提倡過簡(jiǎn)單而富有成果的生活；而精神豐富就是把物質(zhì)的損耗和占用僅僅作為升華內(nèi)心情感和實(shí)現(xiàn)精神享受過程中的手段。人類生活的質(zhì)量尺度和幸福指數(shù)，并不隨著消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的提高而提高，也不依賴物質(zhì)占用數(shù)量的增加而增加，而在于物質(zhì)的充分和充滿智慧的最大化利用，以及伴隨此過程始終的精神上的升華和完善。生態(tài)倫理提倡現(xiàn)代生活方式的生態(tài)化，即以最低限度的資源消耗和對(duì)生態(tài)環(huán)境最好的保護(hù)手段，滿足人類自身日益講究的物質(zhì)需求和不斷成長的精神需要。

　　因此，在生態(tài)倫理教育中，應(yīng)該注重引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成勤勞、節(jié)約、簡(jiǎn)樸以及注重內(nèi)涵的生活方式，反對(duì)和摒棄奢華、浪費(fèi)以及偏重外在形式的生活習(xí)俗。注重生活過程的體驗(yàn)，注重精神內(nèi)涵的挖掘，把社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展與物質(zhì)利用的節(jié)儉和高效聯(lián)系起來，把物質(zhì)享受的有條件、有能力與“生活的自愿簡(jiǎn)單化”聯(lián)系起來，使人們遵從一種形式簡(jiǎn)單、精神豐富的生活方式，約束現(xiàn)實(shí)社會(huì)日益膨脹的物欲要求，為可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

　　我們?cè)趯?shí)施生態(tài)教育的過程中，有幾個(gè)真實(shí)的事例在同學(xué)中引起了極大的反響。第一個(gè)講的是蜚聲全球物理界的吳健雄、袁家騮伉儷，曾先后捐贈(zèng)2000多萬元用于家鄉(xiāng)太倉的教育事業(yè)。袁家騮先生每次回國都穿著同一套舊得起了皺的西服，用的是同一只拉鏈已不好使的人造革旅行箱。從他身上所折射出的精神和內(nèi)涵，讓同學(xué)們感動(dòng)不已。第二個(gè)是關(guān)于紅學(xué)大師周汝昌的故事。已屆九旬的周老先生眼睛幾乎失明，耳朵幾乎失聰，但仍筆耕不輟，每天堅(jiān)持寫2000個(gè)字。他說:“我的生活極其簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)樸，我是個(gè)注重精神生活的人?！绷攘纫痪湓?，將這個(gè)學(xué)富五車的紅學(xué)泰斗豐富、厚重的精神世界真實(shí)地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，為同學(xué)們樹立了學(xué)習(xí)的榜樣。

            　　生態(tài)倫理教育是素質(zhì)教育重要內(nèi)容

　　生態(tài)倫理教育是在環(huán)境教育基礎(chǔ)上開展的內(nèi)涵更為深廣的倫理道德教育，是未成年人素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。在美國，除生態(tài)教育作為公關(guān)基礎(chǔ)課程已在大學(xué)普及外，還專門設(shè)有培養(yǎng)生態(tài)教育師資的專業(yè)。在俄羅斯，生態(tài)及生態(tài)倫理課程已成為文理科大學(xué)生的必修課，并且已經(jīng)把生態(tài)及生態(tài)倫理知識(shí)作為一種世界觀和方法論傳授給學(xué)生。而作為一種世界性基礎(chǔ)教育的共同語境，作為未成年人認(rèn)知基礎(chǔ)之一的生態(tài)倫理或生態(tài)道德觀念，應(yīng)該在中小學(xué)的素質(zhì)教育中得到進(jìn)一步強(qiáng)化。

　　推行生態(tài)倫理教育，就是在教育中培育學(xué)生“理性生態(tài)人”的意識(shí)。當(dāng)他們面對(duì)大自然時(shí)，能夠尊重自然整體運(yùn)行、進(jìn)化的內(nèi)在規(guī)律，并以發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛自然的道德情感去尊敬大自然，以“天地人合一”、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理性思維正確處理經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展與維護(hù)自然環(huán)境運(yùn)行的關(guān)系。當(dāng)他們面對(duì)人類之外的各種生命體和非生命體時(shí)，不以其具有所謂的商用價(jià)值而追捧，也不以其默默無聞而厭棄，而是從尊敬和尊重生命的角度加以重視和保護(hù)。當(dāng)他們處理人際關(guān)系時(shí)，能夠摒棄工業(yè)時(shí)代所崇尚的“個(gè)性膨脹、競(jìng)爭(zhēng)至上”的思維定勢(shì)，用公平、開放、協(xié)作，關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人類整體的思想和眼光，形成相互支持、相互幫助、相互協(xié)作的新型人際關(guān)系，并自始至終具有為人類后續(xù)發(fā)展留有余地的責(zé)任感和使命感。當(dāng)他們面對(duì)現(xiàn)代享樂主義和物質(zhì)主義的誘惑時(shí)，能清醒地認(rèn)識(shí)到地球資源的有限和短缺，能夠依照生態(tài)倫理及生態(tài)道德的理念進(jìn)行自身行為的自律，崇尚和體驗(yàn)自愿簡(jiǎn)單化的生活，形成生態(tài)化的簡(jiǎn)樸、健康的社會(huì)風(fēng)氣。

　　因此，推進(jìn)生態(tài)倫理和道德教育，是人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展的需要，也是新時(shí)期全面提高未成年人綜合素質(zhì)的需要。(作者系上海市徐匯區(qū)青少年活動(dòng)中心教師)

　　要點(diǎn)提示

　　生態(tài)倫理學(xué)是聯(lián)系現(xiàn)代生態(tài)學(xué)與倫理學(xué)的新興綜合性科學(xué)。生態(tài)倫理教育宣揚(yáng)的是“萬類和諧競(jìng)自由”的理念；倡導(dǎo)的是公平、協(xié)作、促和諧的思想；踐行的是淡泊明志、儉樸致遠(yuǎn)的生活方式。因此，在未成年人中推行生態(tài)倫理和生態(tài)道德教育，培養(yǎng)新一代“理性生態(tài)人”，是構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)的需要，是調(diào)適新型人際關(guān)系和社會(huì)道德氛圍的需要，也是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的需要。

　　編輯心得

　　面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，觸及人的精神層面，通過人文浸潤、生態(tài)倫理熏陶、生態(tài)道德的培育來解決生態(tài)問題是重要途徑之一。生態(tài)倫理教育是一種全新的教育理念，它的核心價(jià)值在于以公平原理來處理人際之間、代際之間和物種之間的關(guān)系，用道德的砝碼來平衡人與自然環(huán)境的沖突。因此，開展生態(tài)倫理教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，推廣生態(tài)倫理教育應(yīng)提上基礎(chǔ)教育的議事日程。

作者：葉紅